古夷人作为西南地区的重要族群，分化出包括彝族、穿青人及部分其他少数民族的先民。
例如，《彝族源流》记载，古夷人笃珠武的十二个儿子中，除彝族“六祖”支系外，其余分支发展为武部的多个群体，包括夜郎、滇王及建僰侯国的武陀尼（青衣部族），这些分支可能与穿青人的形成有关。
- 彝族的“尼能氏”（青夷与红夷）被认为是其重要起源之一，而穿青人的青色服饰崇拜与尼能氏的“青夷”文化符号相契合，彝语中“尼能”首译为青、红，进一步佐证了两者的同源关系。
2. **五色观与服饰象征**- 彝族通过五色（青、白、黑、红、黄）划分地域与族群，其中东方属青色，由沽氏君主管。
古夷人分支中崇尚青色的“青夷”可能与穿青人首接相关。
《丧祭大经》记载，穿青色服饰、骑青马的族群分布于东方，这与穿青人以青色为标志的习俗高度吻合。
- 彝文文献《彝族源流》提到，窦米能（道慕尼）的九子中，三支迁居水边并穿青色服饰，这部分群体被认为是穿青人的早期来源之一。
3. **与彝族支系的交融与分化**- **武陀尼氏**：彝文记载武陀尼是古夷人中汉化较深的青衣部族，曾在西川宜宾建立僰侯国，被称为“夷中最仁者”。
他们的服饰特征（青色）和汉化倾向与穿青人相似，且彝语文献将此类群体称为“啥”（非汉非夷的中间状态），进一步强化了二者的关联。
**默部东迁**：彝族六祖分支中的默部在东汉时期迁入贵州，与土家族等族群融合。
有学者指出，默部的迁徙可能影响了穿青人的分布，例如《西南彝志》记载默部群帅“自置刺史”后形成的部族与穿青人存在文化互动。
4. **土司制度下的族群关系**- 穿青人在水西地区被彝语称为“撒娄米”（里民），指代土司“里地”属民。
他们向彝族土司纳粮，与德布、德施等彝族支系关系密切。
而在乌撒地区，彝语称其为“啥叙”，意为“汉化较深的非汉族群”，反映了穿青人在彝族土司体系中的特殊地位。
5. **语言与称谓的印证**- 彝语对穿青人的称谓（如“撒土”）有时与布依族（仲家）混用，反映了历史上民族融合的复杂性。
例如，彝文唱本《水西传》提到“撒土”既指穿青人，也指仲家，表明二者在文化或族源上存在交叉。
总结彝族历史文献通过族群分支、文化符号、迁徙路线及社会结构等多维度记载了穿青人的渊源。
穿青人作为古夷人的后裔，与彝族共享青色崇拜、五色观等文化特征，并在土司制度下形成了独特的族群身份。
尽管穿青人未被纳入56个民族，但其与彝族的深厚历史联系在彝文典籍中得到了充分印证。
穿青人的最初居住地存在一定的争议，主要围绕其族源和迁徙历史展开。
根据现有研究和文献记载，以下为相关分析：1. **土著起源说**- 穿青人的早期称谓“土人”或“里民子”表明其与贵州土著民族的关联。
部分学者认为，穿青人的主体是贵州的原始居民，可能属于古代“骆越”后裔“僚人”（泛称“里人”）的一支，属于“五溪蛮”的一部分。
- 元代以前，他们的祖先己分布在今贵阳及周边地区（如龙里、贵定、惠水等）。
明代因汉族移民和军事压力，部分“土人”逐渐西迁至水西地区（今毕节市织金、纳雍等地），形成穿青人的主要聚居区。
2. **汉族移民融合说**- 另一种观点认为，穿青人是明朝初年汉族移民与当地土著通婚融合形成的群体。
明洪武年间，朱元璋派傅友德、沐英征讨云南时，大量江西、江苏等地的随军***迁入贵州，定居后与土著结合，逐渐形成穿青人。
- 尽管家谱中记载祖籍为“江西吉安府庐陵县”，但研究指出这些记载可能为附会，因江西地方史志并无相关移民记录，且穿青人的文化与江西汉族差异较大。
### 3. **地理分布与早期活动区域**- 穿青人早期主要活动于贵州中部的贵阳及周边地区，后因明代军事屯垦和***扩张，逐步西迁至水西土司辖地（今毕节、六盘水、安顺等地）。
- 清初文献（如《威宁州志》《水西传》）明确记载其聚居区域以织金、纳雍为中心，并逐渐扩散至贵州西北的二十多个县。
### 4. **争议与现状**- 目前学术界对穿青人的起源尚未达成共识，但更倾向于“土著为主、融合汉族移民”的混合群体说。
其早期居住地核心区域为贵州中西部，尤其是水西一带。
- 如今，穿青人仍集中分布在毕节市织金县、纳雍县，两地人口占其总人口的半数以上。
综上，穿青人的最初居住地可追溯至贵州中部的土著族群聚居区，后因历史迁徙和民族融合，逐渐形成以黔西北为核心的分布格局。
其族源兼具土著与汉族移民的双重特征，反映了西南地区复杂的民族互动历史。