1. 葬者，乘生气也。
此章乃锦囊一书之关键也，己下诸篇不过注脚而己。
生气者即一元运化之气也，在天则周流六虚，在地则发生万物。
天无此，则气无以资。
地无此，则形无以载。
故磅礴乎大化，贯通乎品汇。
无处无之而无时不运也。
陶侃曰：先天也而长存，后天地而固有。
盖亦指此云耳。
且夫生气藏于地中，人不可见。
唯循地之理以求之，然后能知其所在。
葬者苟能知其所在，使枯骨得以乘之，则地理之能事毕矣！
译：1.所谓埋葬逝者，就是要让其能够承接大地中的生气。
这一章节乃是《锦囊》这一著作的关键所在，在这之后的各个篇章，不过是对它的注释和说明罢了。
所谓 “生气”，也就是天地间一元（指天地间的一个大周期，古代有 “一元” 为十二万九千六百年的说法，如邵雍《皇极经世书》中对时间周期有详细论述，“一元” 是其中一个较大的时间单位。
）运化的精气。
这种气存在于天空中时，便会在上下西方之间周而复始地运行流转；存在于大地中时，就会孕育生发世间万物。
天空如果没有这种生气，那么气象就没有了凭借的根源。
大地如果没有这种生气，那么地形就无法承载万物。
所以这种生气在大自然中气势宏大、充满力量，贯通于各种品类的事物之中。
无处不在，而且每时每刻在运行变化。
陶侃说：“在天地形成之前就己经永恒存在，在天地形成之后也一首稳固地存在着。”
大概说的也就是这种生气了。
况且，生气隐藏在大地之中，人们无法首接看到。
只有顺着大地的纹理去探寻它，这样之后才能够知晓它所在的位置。
进行丧葬之事的人如果能够知道生气的所在之处，让逝去之人的枯骨能够承接这种生气，那么堪舆地理这方面的主要事情也就完成了！
2. 五气行乎地中，发而生乎万物。
五气即五行之气，乃生气之别名也。
夫一气分为阴阳，析而为五行。
虽运于天，实出乎地。
其行则万物发生，聚则山川融结。
融结者，亦二五之精妙，合而凝也。
译：2.五行之气在大地之中运行，生发并滋养出世间万物。
五行之气就是金、木、水、火、土所代表的气，这其实是 “生气” 的另一个名称罢了。
那最初的一气分化为阴阳两个方面，再进一步剖析就成为了五行。
五行之气虽然在天空中运行流转，但实际上是由大地孕育而出。
当五行之气运行起来，世间万物就开始生长发育；当它汇聚在一起时，山川就会融合凝结而成。
山川的融合凝结，也是阴阳和五行的精妙之处相互结合并凝聚的结果。
3.人受体于父母，本骸得气遗体受荫。
父母骸骨为子孙之本，子孙形体廼父母之枝，一气相荫，由本而达枝也，故程子曰：卜其宅兆，卜其地之美恶也。
地之美者，则其神灵安，子孙盛。
若培雍其根，而枝叶茂，理固然矣。
地之恶者则反是。
蔡季通曰：生死殊途，情气相感，自然与之通。
今寻暴骨，以生人刺血滴之而渗入，则为亲骨肉，不渗则非。
其气类相感有如此者，则知枯骨得荫，生人受福。
其理显然可见，不待智者而后知也。
或曰：抱养继承，元非遗体，僧道嗣续，亦异所生，其何能荫之乎？
岂不曰：人之心，通乎气。
心为气之主，情通则气亦通。
义绝荫亦绝。
后母能荫前母儿，前母亦荫后母子。
基在物则蒌薮螟蛉之类是也，尚可疑焉？
凡人之无嗣者，亦其大不幸也。
圣人设教，必使以同宗继之者，非曰自私，乃所以正名分，辨族类而绝争端耳。
若吾宗果无其人，亦将以异姓续之，不犹愈于斩然而断灭者乎。
盖众人之先，与天地万物同出一源，但日远日分，遂有亲疏之间。
然一气之流行，则无以异也。
苟念虑之相接祀事之不废，则名正理顺而情气感通矣。
或者乃谓有人以屠者之子为嗣，后祭其先，见有操刀者享之，理有未然。
凡鬼神形影乌得实有，而圣人立为祭祀者，但使人不忘其本耳。
原其实理，只是报心之法也。
是故七戒三斋，思其动静越居洋洋如在，降神伸祝名正理顺，然后鬼神得而享之。
若以为气类相感而来格，则其祭五祀之时，祖宗来享，谁其禁之，以其名不正理不顺，故不得而享之也。
是以季氏旅于泰山，圣人讥之。
今言操刀者，名悖理违，情隔义绝，又乌得而享之乎？
北溪陈氏乃引之以为立嗣不严于同姓之戒，其意虽善，然未免局于量而不能通乎道体之大观。
张子西铭之辞则圣贤之心可见矣！
操刀之妄，使其果有此事，亦非儒者之所宜言，不几于语怪乎。
今因论情通义绝，故并及之。
译：3.人从父母那里获得身体，祖先的遗骨如果能得到生气的滋养，那么作为其后代子孙的身体也会受到庇荫。
父母的骸骨是子孙的根本，子孙的身体就是父母这棵大树的枝丫，同属一股气脉相互庇荫，是从根本通达枝丫的。
所以程子说：选择墓地，就是占卜这块地的好坏。
如果是好的地方，那么祖先的神灵就会安适，子孙也会昌盛。
这就如同培育滋养树木的根，那么枝叶就会繁茂，道理本来就是这样的。
如果是不好的地方，情况就会相反。
蔡季通说：生与死是不同的路径，但情感和气息能够相互感应，自然就会彼此相通。
现在寻找暴露在外的尸骨，让活着的人刺破手指滴血上去，如果血能够渗入尸骨，那么就是亲生骨肉，如果不能渗入就不是。
气息同类能够相互感应到这种程度，那么就可以知道，祖先的枯骨得到庇荫，活着的子孙就能享受福泽。
这个道理是很明显可以看出来的，不需要有智慧的人才能明白。
有人说：抱养来的孩子作为继承人，本来就不是亲生的，僧人和道士的后继者，也和亲生的不一样，怎么能得到庇荫呢？
难道不能这样说：人的内心，与气息是相通的。
心是气息的主宰，情感相通那么气息也会相通。
情义断绝了，庇荫也就断绝了。
后母能够庇荫前妻所生的儿子，前妻也会庇荫后妻所生的儿子。
这在事物方面的例子，就像蒌薮螟蛉之类的（螟蛉义子），难道还有什么可怀疑的吗？
凡是没有后代的人，也是非常不幸的。
圣人设立教化，一定让人用同宗的人来继承，不是因为自私，而是为了端正名分，辨别族类，杜绝争端罢了。
如果自己的宗族真的没有合适的人，也会让异姓的人来接续香火，这不是比完全断绝要好得多吗？
大概众人的祖先，与天地万物都是从同一个源头产生的，只是时间越久，关系就越疏远，于是就有了亲疏的差别。
然而同一股气的运行，并没有什么不同。
如果心中的念头能够相连接，祭祀的事情也不废止，那么名分正当，道理顺畅，情感和气息也就能够相互感应相通了。
有人竟然说，有个人让屠夫的儿子作为继承人，后来祭祀祖先的时候，看见有个拿刀的人来享用祭品，从道理上来说是不可能这样的。
凡是鬼神的形象哪里会真的存在呢，而圣人设立祭祀的制度，只是为了让人不要忘记自己的根本罢了。
推究其中的真实道理，只是用来表达感恩之心的方法罢了。
所以有七戒和三斋的规定，让人想着祖先的动静起居，仿佛祖先就在身边，祭祀时请神降临，宣读祝词，名分正当，道理顺畅，然后鬼神才能享用祭品。
如果认为是因为气息同类相互感应才来享用祭品，那么祭祀五祀（五种祭祀对象）的时候，祖宗也来享用，又有谁能禁止呢？
因为名分不正当，道理不顺畅，所以祖宗不能来享用。
因此季氏去祭祀泰山，孔子就讥讽了他。
现在说那个拿刀的人（来享用祭品），名分违背常理，情感隔阂，情义断绝，又怎么能享用祭品呢？
北溪陈氏引用这件事作为立嗣时不严格限定同姓的警戒，他的心意虽然是好的，然而未免气量狭隘，不能通达于对道体的宏观认识。
张子的《西铭》中的言辞，就可以看出圣贤的心境了！
那个关于拿刀的人的说法是荒谬的，假如真有这样的事情，也不是儒家学者应该说的，这不几乎和谈论怪异之事一样了吗？
现在因为讨论情感相通和情义断绝的问题，所以一并提及了这件事。
此章乃锦囊一书之关键也，己下诸篇不过注脚而己。
生气者即一元运化之气也，在天则周流六虚，在地则发生万物。
天无此，则气无以资。
地无此，则形无以载。
故磅礴乎大化，贯通乎品汇。
无处无之而无时不运也。
陶侃曰：先天也而长存，后天地而固有。
盖亦指此云耳。
且夫生气藏于地中，人不可见。
唯循地之理以求之，然后能知其所在。
葬者苟能知其所在，使枯骨得以乘之，则地理之能事毕矣！
译：1.所谓埋葬逝者，就是要让其能够承接大地中的生气。
这一章节乃是《锦囊》这一著作的关键所在，在这之后的各个篇章，不过是对它的注释和说明罢了。
所谓 “生气”，也就是天地间一元（指天地间的一个大周期，古代有 “一元” 为十二万九千六百年的说法，如邵雍《皇极经世书》中对时间周期有详细论述，“一元” 是其中一个较大的时间单位。
）运化的精气。
这种气存在于天空中时，便会在上下西方之间周而复始地运行流转；存在于大地中时，就会孕育生发世间万物。
天空如果没有这种生气，那么气象就没有了凭借的根源。
大地如果没有这种生气，那么地形就无法承载万物。
所以这种生气在大自然中气势宏大、充满力量，贯通于各种品类的事物之中。
无处不在，而且每时每刻在运行变化。
陶侃说：“在天地形成之前就己经永恒存在，在天地形成之后也一首稳固地存在着。”
大概说的也就是这种生气了。
况且，生气隐藏在大地之中，人们无法首接看到。
只有顺着大地的纹理去探寻它，这样之后才能够知晓它所在的位置。
进行丧葬之事的人如果能够知道生气的所在之处，让逝去之人的枯骨能够承接这种生气，那么堪舆地理这方面的主要事情也就完成了！
2. 五气行乎地中，发而生乎万物。
五气即五行之气，乃生气之别名也。
夫一气分为阴阳，析而为五行。
虽运于天，实出乎地。
其行则万物发生，聚则山川融结。
融结者，亦二五之精妙，合而凝也。
译：2.五行之气在大地之中运行，生发并滋养出世间万物。
五行之气就是金、木、水、火、土所代表的气，这其实是 “生气” 的另一个名称罢了。
那最初的一气分化为阴阳两个方面，再进一步剖析就成为了五行。
五行之气虽然在天空中运行流转，但实际上是由大地孕育而出。
当五行之气运行起来，世间万物就开始生长发育；当它汇聚在一起时，山川就会融合凝结而成。
山川的融合凝结，也是阴阳和五行的精妙之处相互结合并凝聚的结果。
3.人受体于父母，本骸得气遗体受荫。
父母骸骨为子孙之本，子孙形体廼父母之枝，一气相荫，由本而达枝也，故程子曰：卜其宅兆，卜其地之美恶也。
地之美者，则其神灵安，子孙盛。
若培雍其根，而枝叶茂，理固然矣。
地之恶者则反是。
蔡季通曰：生死殊途，情气相感，自然与之通。
今寻暴骨，以生人刺血滴之而渗入，则为亲骨肉，不渗则非。
其气类相感有如此者，则知枯骨得荫，生人受福。
其理显然可见，不待智者而后知也。
或曰：抱养继承，元非遗体，僧道嗣续，亦异所生，其何能荫之乎？
岂不曰：人之心，通乎气。
心为气之主，情通则气亦通。
义绝荫亦绝。
后母能荫前母儿，前母亦荫后母子。
基在物则蒌薮螟蛉之类是也，尚可疑焉？
凡人之无嗣者，亦其大不幸也。
圣人设教，必使以同宗继之者，非曰自私，乃所以正名分，辨族类而绝争端耳。
若吾宗果无其人，亦将以异姓续之，不犹愈于斩然而断灭者乎。
盖众人之先，与天地万物同出一源，但日远日分，遂有亲疏之间。
然一气之流行，则无以异也。
苟念虑之相接祀事之不废，则名正理顺而情气感通矣。
或者乃谓有人以屠者之子为嗣，后祭其先，见有操刀者享之，理有未然。
凡鬼神形影乌得实有，而圣人立为祭祀者，但使人不忘其本耳。
原其实理，只是报心之法也。
是故七戒三斋，思其动静越居洋洋如在，降神伸祝名正理顺，然后鬼神得而享之。
若以为气类相感而来格，则其祭五祀之时，祖宗来享，谁其禁之，以其名不正理不顺，故不得而享之也。
是以季氏旅于泰山，圣人讥之。
今言操刀者，名悖理违，情隔义绝，又乌得而享之乎？
北溪陈氏乃引之以为立嗣不严于同姓之戒，其意虽善，然未免局于量而不能通乎道体之大观。
张子西铭之辞则圣贤之心可见矣！
操刀之妄，使其果有此事，亦非儒者之所宜言，不几于语怪乎。
今因论情通义绝，故并及之。
译：3.人从父母那里获得身体，祖先的遗骨如果能得到生气的滋养，那么作为其后代子孙的身体也会受到庇荫。
父母的骸骨是子孙的根本，子孙的身体就是父母这棵大树的枝丫，同属一股气脉相互庇荫，是从根本通达枝丫的。
所以程子说：选择墓地，就是占卜这块地的好坏。
如果是好的地方，那么祖先的神灵就会安适，子孙也会昌盛。
这就如同培育滋养树木的根，那么枝叶就会繁茂，道理本来就是这样的。
如果是不好的地方，情况就会相反。
蔡季通说：生与死是不同的路径，但情感和气息能够相互感应，自然就会彼此相通。
现在寻找暴露在外的尸骨，让活着的人刺破手指滴血上去，如果血能够渗入尸骨，那么就是亲生骨肉，如果不能渗入就不是。
气息同类能够相互感应到这种程度，那么就可以知道，祖先的枯骨得到庇荫，活着的子孙就能享受福泽。
这个道理是很明显可以看出来的，不需要有智慧的人才能明白。
有人说：抱养来的孩子作为继承人，本来就不是亲生的，僧人和道士的后继者，也和亲生的不一样，怎么能得到庇荫呢？
难道不能这样说：人的内心，与气息是相通的。
心是气息的主宰，情感相通那么气息也会相通。
情义断绝了，庇荫也就断绝了。
后母能够庇荫前妻所生的儿子，前妻也会庇荫后妻所生的儿子。
这在事物方面的例子，就像蒌薮螟蛉之类的（螟蛉义子），难道还有什么可怀疑的吗？
凡是没有后代的人，也是非常不幸的。
圣人设立教化，一定让人用同宗的人来继承，不是因为自私，而是为了端正名分，辨别族类，杜绝争端罢了。
如果自己的宗族真的没有合适的人，也会让异姓的人来接续香火，这不是比完全断绝要好得多吗？
大概众人的祖先，与天地万物都是从同一个源头产生的，只是时间越久，关系就越疏远，于是就有了亲疏的差别。
然而同一股气的运行，并没有什么不同。
如果心中的念头能够相连接，祭祀的事情也不废止，那么名分正当，道理顺畅，情感和气息也就能够相互感应相通了。
有人竟然说，有个人让屠夫的儿子作为继承人，后来祭祀祖先的时候，看见有个拿刀的人来享用祭品，从道理上来说是不可能这样的。
凡是鬼神的形象哪里会真的存在呢，而圣人设立祭祀的制度，只是为了让人不要忘记自己的根本罢了。
推究其中的真实道理，只是用来表达感恩之心的方法罢了。
所以有七戒和三斋的规定，让人想着祖先的动静起居，仿佛祖先就在身边，祭祀时请神降临，宣读祝词，名分正当，道理顺畅，然后鬼神才能享用祭品。
如果认为是因为气息同类相互感应才来享用祭品，那么祭祀五祀（五种祭祀对象）的时候，祖宗也来享用，又有谁能禁止呢？
因为名分不正当，道理不顺畅，所以祖宗不能来享用。
因此季氏去祭祀泰山，孔子就讥讽了他。
现在说那个拿刀的人（来享用祭品），名分违背常理，情感隔阂，情义断绝，又怎么能享用祭品呢？
北溪陈氏引用这件事作为立嗣时不严格限定同姓的警戒，他的心意虽然是好的，然而未免气量狭隘，不能通达于对道体的宏观认识。
张子的《西铭》中的言辞，就可以看出圣贤的心境了！
那个关于拿刀的人的说法是荒谬的，假如真有这样的事情，也不是儒家学者应该说的，这不几乎和谈论怪异之事一样了吗？
现在因为讨论情感相通和情义断绝的问题，所以一并提及了这件事。
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